“數千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”，此句話源于《韓非子·喻老》。表中所蘊涵的謹小慎微、防微杜漸和未雨綢繆的理論，淺顯好記而影晌前所未有。細思下面沒有多難看到，“洪水災害猛獸”“突隙之煙”雖然害怕，但“螻蟻之穴”“過煙之隙”的產生，就是極大程度上增進了重大的險情的發生的可能性 。從這類的視角看下，不同點于簡單的“外墻防水”“排煙風管”等處于被動性防御性辦公的，“補穴”“彌隙”等基本性籌組辦公的則顯得很較為本要。

同一位的理由，若把人的欲比作一位木桶，若木桶極好無損音樂、嚴絲合縫，出掉一切正常的衣祿住行等總體欲供需，欲的木桶可以很更易填滿。二是，若欲的木桶會有間隙，那麼欲的高低便不想會考量于木桶的多少，二是考量于木桶間隙的多少。此情此景，這對于人的欲如何理解，外在誘感的多與少僅僅是主客觀會有的一位方便要素條件，而發揮的欲的大與小則形成主觀性影向的要素要素條件。對誘感，欲的間隙若果挨打開，欲的暴雨猛獸會易受防范、席卷而來撒野，做為墜入貪得無厭、欲壑難填的是非之地。

追求的空間相互之間關系，即然可“過煙”，亦務必可“透水地坪”。1個在某一些部分不正常追求產能過剩的人，常常在另外的部分的追求相同簡易 免受風險管控。正因這些，晚清重臣曾國藩將“節勞、節欲、節吃飯”視作“保身之訓”，永遠任勞任怨自修，很難碰觸追求堅守底線。唯此各種部分的追求都進而合理的人，這樣才能實際變成追求的鏟屎官，以此應對被追求所裹挾和把握。

觀點上，單就“吃”的欲望欲念某種程度，不一樣毋庸藐視。代代相傳，南宋宰相呂蒙年少無知時家世困苦、飽經憂患，后高中部狀元、官運昌達，排名第宰相之職。后因老態后你都牙齒不太好，嗜喝私廚烹調的“雞舌湯”，樂此不彼而不發現。有時候的一次機會，呂蒙展示小廚房外“積骨成山”的現象，才意思到驕奢淫逸的可怕性，追憶起孩童的困苦和剛入官運的報國志愛國心，遂幡然悔悟、能戒饞癮。呂蒙的按時悔悟，其中值不值得高興。

同時，顯示中點原因鄉鎮鄉鎮黨員干部的悔悟卻過得晚了點。有的引領鄉鎮鄉鎮黨員干部自都以為飲食都是重大事件、聚會活動更為私事，過于頻繁接收生意人吃請，既定在規律上“破了戒”、在作風紀律上“出了軌”，墮入腐敗問題深淵派對而是沒辦法自拔。主觀意圖性而言，這但其中已有非法生意人圍獵防腐蝕的外在主觀意圖性元素，更有點鄉鎮鄉鎮黨員干部享樂成癮的主觀意圖主觀意圖元素。正因為愛好特長美吃，的控制管不住飲食的恐懼，接收吃請便成功了給予，對不恰當的生意人的圍獵那自然就少一堆分免疫檢測力。還有酒足飯飽勞逸結合認知不清楚、信念力下降，燈意大利紅酒綠、連吃帶拿的丑相一定就暴露自己.。

愿望的裂縫越沖越大，當初想有“冒水”的預兆，斷然就可能會有“潰堤”的有風險。誠如英國理念家叔本華所言：財富值和海里的水，飲得太多，渴得越力害；名望實際的上也是是這樣的。也是“欲壑難填”，進來斷然伴跟隨愿望閥值的不斷的提升。愿望閥值越發越高，達到愿望所要要的物品和成本也就會越發太多。經常近半年，貪得無厭的浴火必然就會將倫理道德感、羞恥感進行燃燒掉了。

當做專門每一個人，客觀存在資源性有限責任，倘若物欲很大、最求異常，獲取感馬上會越變越低，自我認識價值迷茫自我認識得馬上會越變越深。只依靠于外物的樂趣，不然而時間短、閃避、中受主觀意圖控住的樂趣，但是更易變成了繩束、牢籠和奴役個人的幽靈。正因這般，佛家內云：“向個人求”。每件事“向內而求”，不假于外物，不成為相互依賴，物種多樣性不易迷茫自我認識自我認識價值。常說“無欲則剛”，恰恰舞也便是這款啟示。僅有箍緊愿望的“桶隙”，才會處理愿望的“跑冒漏滴”，以免陷進欲壑難填的災難。